Pháp đàm Tuệ tri 6 Xúc xứ

Pháp đàm Tuệ tri 6 Xúc xứ

Giới thiệu:

• Chủ đề chính: Tuệ tri sáu xúc xứ, một đề mục quan trọng nhưng ít được đề cập trong Phật giáo hiện nay.
• Luận điểm chính: Tuệ tri sáu xúc xứ là khởi đầu quan trọng nhất khi học và tu Phật, và là điều kiện để đạt được giác ngộ.
• Mục đích chính: Giải thích tầm quan trọng của tuệ tri sáu xúc xứ và cách thực hành để hiểu rõ thực tại.

1. Tuệ tri sáu xúc xứ

• A. Tầm quan trọng của Tuệ tri sáu xúc xứ
  • i. Là khởi đầu quan trọng nhất khi học và tu Phật.
  • ii. Nếu không tuệ tri 6 xúc xứ thì không thể giác ngộ được.
  • iii. Giống như lý Duyên khởi là nền tảng của giáo pháp.
• B. Sáu căn và sáu trần
  • i. Sáu căn là sáu giác quan: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý.
  • ii. Sáu trần là đối tượng của sáu căn: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp.
  • iii. Cần hiểu đúng sự thật về sáu căn và sáu trần, phân biệt vô minh và minh.
• C. Mối quan hệ giữa sáu căn, sáu trần và sáu thức
  • i. Sáu căn tiếp xúc với sáu trần phát sinh sáu thức (nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức).
  • ii. 18 giới là sáu căn cộng với sáu trần cộng với sáu thức.
  • iii. Sáu căn tương tác với sáu trần phát sinh sáu thọ (cảm giác).
• D. Sáu thọ và cảm giác pháp trần
  • i. Mắt tiếp xúc với sắc trần phát sinh cảm giác hình ảnh, tai tiếp xúc với thanh trần phát sinh cảm giác âm thanh, v.v.
  • ii. Ý tiếp xúc với pháp trần (thông tin) phát sinh cảm giác pháp trần.
  • iii. Cảm giác pháp trần nhiều hơn so với các cảm giác khác.
• E. Sáu tưởng và tâm thấy
  • i. Sáu căn tiếp xúc với sáu trần phát sinh sáu tưởng (nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, tưởng thức).
  • ii. Ý tiếp xúc với pháp trần phát sinh tưởng thức.
  • iii. Thọ là đối tượng được thấy, tưởng là tâm thấy; căn trần tiếp xúc phát sinh đồng thời thọ và tưởng.

2. Học lộ trình tâm: Bá Tà đạo và Bá Chính đạo

• A. Các tâm hành phát sinh từ ý tiếp xúc với pháp
  • i. Tà niệm, tà tư duy, tham, sân, si, tà định dục, tà tinh tấn, phi như lý tác ý, khổ, vui đều là các tâm hành.
  • ii. Các tâm hành này do ý (tế bào thần kinh não bộ) tiếp xúc với pháp mà phát sinh.
  • iii. Sự kiện xảy ra trong tế bào thần kinh não bộ để phát sinh các tâm hành này vi tế hơn nhiều, khó quan sát trực tiếp.
• B. Căn trần tiếp xúc và phát sinh tâm
  • i. Căn trần (sáu căn, năm trần, pháp trần) tiếp xúc phát sinh thọ, tưởng (tâm), hành (tâm), thức (ý thức).
  • ii. Ý thức phát sinh nơi tế bào thần kinh não bộ, có đối tượng được biết là tương tưởng (thông tin, tư tưởng, kiến thức).
  • iii. Thực tại được thấy, nghe, cảm nhận, biết là tâm chứ không phải thế giới vật chất.
• C. Tuệ tri sáu xúc xứ và sự thật về thực tại
  • i. Nếu không tuệ tri sáu xúc xứ, không thể hiểu biết sự thật, không thấy được lý duyên khởi.
  • ii. Thực tại là tâm, đối tượng của thực tại là cảm giác và các tâm đều là duyên khởi, vô thường, vô chủ, vô sở hữu.
  • iii. Hiểu biết của nhân loại (con người và thế giới) là không đúng sự thật nếu chưa tuệ tri sáu xúc xứ.
• D. Quan điểm duy vật và sự khác biệt
  • i. Quan điểm duy vật cho rằng vật chất có trước, ý thức có sau; vật chất sinh ra tinh thần.
  • ii. Tuệ tri sáu xúc xứ cho thấy căn trần tiếp xúc phát sinh đồng thời thọ tưởng; tâm biết và đối tượng được biết đồng sanh đồng diệt.
  • iii. Vật chất không thuần túy là vật chất mà chứa thông tin; tương tác vật chất bình thường có hai loại tương tác: vật chất và thông tin.

3. Luồng Ánh Sáng Từ Máy Chiếu

• A. Tương tác giữa ánh sáng và màn ảnh
  • i. Luồng ánh sáng từ máy chiếu tương tác với màn ảnh, phát sinh kết quả tương tác vật chất (ánh sáng đổi chiều, màn ảnh nóng lên).
  • ii. Trên màn ảnh xuất hiện hình ảnh do tương tác thông tin của ánh sáng và màn hình.
  • iii. Cùng một màn ảnh, ánh sáng mang thông tin khác nhau sẽ phát sinh hình ảnh khác nhau; ánh sáng mang thông tin của một hình ảnh, màn chiếu khác nhau sẽ phát sinh hình ảnh khác nhau.
• B. Mạng internet và điện thoại thông minh
  • i. Mạng internet (sóng điện từ) mang nhiều loại thông tin (Facebook, Google, Zalo, v.v.).
  • ii. Điện thoại thông minh có phần vật chất (cấu trúc máy) và phần mềm (thông tin cài đặt).
  • iii. Khi điện thoại tương tác với sóng wifi, xảy ra hai loại tương tác: vật chất và thông tin.
• C. Tương tác thông tin và phát sinh tâm
  • i. Tương tác vật chất phát sinh kết quả vật chất; tương tác thông tin phát sinh thọ, tưởng, hành, thức (tâm).
  • ii. Tuệ tri sáu xúc xứ phải nâng cao ở chỗ này: sáu căn tiếp xúc với sáu trần có tương tác vật chất và tương tác thông tin.
  • iii. Bản chất của tương tác giữa sáu căn và sáu trần là tương tác giữa lượng thông tin của các trần cảnh với thông tin di truyền của các tế bào thần kinh.
• D. Mắt tiếp xúc với sắc trần
  • i. Mắt tiếp xúc với luồng ánh sáng từ sắc trần, mang thông tin của sắc trần đó.
  • ii. Lượng thông tin sắc trần tương tác với thông tin di truyền của tế bào thần kinh thị giác, phát sinh đồng thời thọ, tưởng, nhãn thức.
  • iii. Tương tự, tai tiếp xúc với âm thanh, mũi tiếp xúc với mùi hương, lưỡi tiếp xúc với vị, thân tiếp xúc với xúc trần đều là tương tác giữa lượng thông tin của các trần cảnh với thông tin di truyền của các tế bào thần kinh tương ứng.
• E. Ý tiếp xúc với pháp trần
  • i. Pháp trần là lượng thông tin lưu giữ trong cấu trúc ADN của các tế bào thần kinh não bộ.
  • ii. Khi tương tác với thông tin di truyền của tế bào thần kinh não bộ, phát sinh đồng thời cảm giác pháp trần và tưởng thức.
  • iii. Thọ, tưởng phát sinh đồng thời cũng đều là tương tác giữa hai lượng thông tin.

4. Tương tác thông tin và Tư duy

• A. Niệm và tương tác thông tin
  • i. Khi thọ, tưởng diệt, thông tin của thọ (do tưởng ghi nhận) được truyền về tế bào thần kinh não bộ.
  • ii. Lượng thông tin thọ, tưởng tương tác với lượng thông tin pháp trần trong ADN, phát sinh niệm (một lượng thông tin khác).
  • iii. Niệm phát sinh do tương tác giữa lượng thông tin thọ, tưởng với lượng thông tin pháp trần được lưu trong bộ nhớ.
• B. Tư duy và ý thức
  • i. Tương tác giữa lượng thông tin niệm với lượng thông tin thọ, tưởng phát sinh tư duy.
  • ii. Tương tác giữa hai lượng thông tin này phát sinh đồng thời ý thức và tư tưởng.
  • iii. Tư duy là tư duy về thông tin mà tưởng cung cấp; tương tác giữa hai lượng thông tin trong bộ nhớ phát sinh ý thức và tư tưởng.
• C. Tham, sân, si và các tâm hành
  • i. Khi tư tưởng diệt, lượng thông tin tư tưởng tương tác với các lượng thông tin trong bộ nhớ, phát sinh tham, sân, si, v.v.
  • ii. Các tâm hành này đều là tương tác giữa các lượng thông tin trong bộ nhớ.
  • iii. Từ tà niệm đến tư duy, ý thức, tham, sân, si đều là tương tác thông tin.
• D. Ý tiếp xúc với pháp và sáu thức
  • i. Kinh điển nói sáu căn tiếp xúc với sáu trần phát sinh sáu thức (nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức).
  • ii. Tưởng là do duyên căn trần, thức là do duyên danh sắc (xúc, thọ, tưởng, tư).
  • iii. Ý thức không phải do ý tiếp xúc với pháp trần phát sinh trực tiếp mà phải qua lộ trình xúc, thọ, tưởng, tư.

5. Tuệ tri sáu xúc xứ và giải thoát

• A. Tầm quan trọng của Tuệ tri sáu xúc xứ
  • i. Ở thời Phật chưa có khái niệm thông tin, nhưng tuệ tri theo định tính ở mức độ căn bản vẫn có thể giác ngộ giải thoát.
  • ii. Ai có hiểu biết sâu hơn về tương tác thông tin thì giải thoát dễ dàng hơn, sâu sắc hơn, xóa bỏ vô minh dễ dàng hơn.
  • iii. Tuệ tri sáu xúc xứ là đồng thời có hai loại tương tác: vật chất và thông tin.
• B. Vật chất và thông tin
  • i. Không có vật chất thuần túy, trong vật chất có chứa thông tin phản ánh tính chất của vật chất đó.
  • ii. Tương tác thông tin phải kèm theo tương tác vật chất để vật chất mang lượng thông tin đó.
  • iii. Tuệ tri sáu xúc xứ ở mức độ thô vẫn đảm bảo giác ngộ giải thoát, nhưng ở mức độ cao với kiến thức ngày nay có thể xóa bỏ vô minh nhanh chóng.
• C. Vượt qua tà kiến
  • i. Chưa tuệ tri sáu xúc xứ thì chưa thể thoát khỏi tà kiến.
  • ii. Tuệ tri sáu xúc xứ giúp hiểu biết sự thật, thấy rằng sự thật này ra ngoài mọi hiểu biết thế gian.
  • iii. Hiểu biết thế gian cho rằng thực tại là thế giới vật chất, con người là chủ thể nhận thức, dẫn đến tà kiến.
• D. Khổ đau và tha thứ
  • i. Nếu tuệ tri sáu xúc xứ, sẽ thấy khổ đau phát sinh nơi tâm, do tham sân si, chứ không phải do bên ngoài.
  • ii. Không ai làm khổ mình, vậy thì không cần tha thứ cho ai.
  • iii. Tuệ tri sáu xúc xứ giúp vượt qua thế gian, vượt qua mọi tà kiến.
• E. Bắt đầu học và tu Phật
  • i. Học và tu Phật phải bắt đầu bằng tuệ tri sáu xúc xứ.
  • ii. Nếu không tuệ tri sáu xúc xứ, không thể hiểu được giáo pháp mà Đức Phật đã chứng ngộ.
  • iii. Đức Phật giác ngộ là do tuệ tri sáu xúc xứ.

Kết luận:
Tuệ tri sáu xúc xứ là nền tảng quan trọng để hiểu rõ thực tại và đạt được giác ngộ trong Phật giáo. Việc nhận biết sự tương tác giữa sáu căn và sáu trần, cùng với việc phân biệt giữa tương tác vật chất và tương tác thông tin, giúp chúng ta vượt qua vô minh và tà kiến, từ đó sống một cuộc đời an lạc và ý nghĩa hơn.

Nội dung gốc: Pháp đàm Tuệ tri 6 Xúc xứ

Tuệ tri sáu xúc xứ là một đề mục rất quan trọng. Đáng tiếc rằng trong Phật giáo hiện nay rất ít đề cập đến đề tài này. Đặc biệt, Tuệ tri sáu xúc xứ là khởi đầu quan trọng nhất khi học và tu Phật.

Trong một số bản kinh thuộc Trung Bộ Kinh có câu: “Vô thượng tịch Tịnh tối Thắng đạo được Như Lai Chánh đẳng giác sau khi như thật tuệ tri 6 xúc xứ”.

Câu này khẳng định rằng Vô Thượng tịch Tịnh tối Thắng đạo mà Như Lai đã Chánh đẳng giác.

Chúng ta có thể hiểu rằng Đức Phật đạt được Chánh đẳng giác sau khi tuệ tri 6 xúc xứ.

Nếu không tuệ tri 6 xúc xứ thì không thể giác ngộ được.

Vì vậy, tuệ tri 6 xúc xứ đóng vai trò cực kỳ quan trọng, giống như lý Duyên khởi là nền tảng của giáo pháp.

Tuy vậy, lý Duyên khởi và tuệ tri 6 xúc xứ là hai cách nói khác nhau.

Tuệ tri 6 xúc xứ, 6 xúc xứ ở đây là sáu căn tiếp xúc với sáu trần.

Để tuệ tri sáu căn tiếp xúc với sáu trần, tức là Tuệ tri 6 xúc xứ, điều đầu tiên là phải hiểu sáu căn là gì, sáu trần là gì.

Thông thường, chúng ta nói phải hiểu sáu căn và sáu trần là gì.

Nhưng nếu nói chính xác theo ngôn từ hiện nay, cần phải hiểu đúng sự thật về sáu căn và hiểu đúng sự thật về sáu trần.

Hiện nay, hiểu biết về sáu căn và sáu trần đa phần là hiểu không đúng.

Có hai cách hiểu: hiểu không đúng sự thật về sáu căn và sáu trần gọi là vô minh, tà kiến; cách hiểu đúng sự thật về sáu căn, sáu trần gọi là minh, chánh kiến.

Không những sáu căn, sáu trần mà tất cả mọi sự vật hiện tượng đều có hai cách hiểu biết: vô minh và minh.

Tuệ trí phân biệt được vô minh và minh thì gọi là Trạch Pháp.

Sáu căn là sáu giác quan. Trong thuật ngữ Phật học, tiếng Hán gọi là nhãn căn, nhĩ căn, tỷ căn, thiệt căn, thân căn, ý căn.

Nói nôm na bên ngoài, chúng ta thường dùng mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý.

Phải phân biệt rằng sáu căn (nhãn căn, nhĩ căn, tỷ căn, thiệt căn, thân căn, ý căn), chữ “căn” ở đây có nghĩa là căn bản, cốt lõi, quan trọng.

Nhãn căn là phần cốt lõi, phần quan trọng của mắt; nhĩ căn là phần quan trọng, phần cốt lõi của tai, vân vân.

Chúng ta đi vào phần căn bản, phần cốt lõi của sáu giác quan (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý).
Đó chính là sáu tế bào thần kinh: thị giác, thính giác, khứu giác, vị giác, xúc giác và tế bào thần kinh não.

Sáu trần là đối tượng của sáu căn, bao gồm sắc trần, thanh trần, hương trần, vị trần, xúc trần và pháp trần.

Sắc trần, thanh trần, hương trần, vị trần, xúc trần là vật chất, còn pháp trần là thông tin.

Năm trần là vật chất, còn trần thứ sáu (pháp trần) là thông tin.

Sáu căn và sáu trần có duyên với nhau, chữ “duyên” ở đây chỉ sự tiếp xúc, tương tác.

Trong phần Phật học căn bản vẫn nói đến sáu căn, sáu trần, sáu thức và 18 giới.

Trong Phật học có nói đến sáu căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý), sáu trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) và thuyết minh sáu căn tiếp xúc với sáu trần thì phát sinh sáu thức, bao gồm nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức.

Người ta nói 18 giới là sáu căn cộng với sáu trần cộng với sáu thức.

Trong kinh chủ yếu đề cập đến như vậy.

Nhưng chúng ta khảo sát cụ thể trên sự thực thì thấy sáu căn tương tác với sáu trần, hay tiếp xúc với sáu trần, thì phát sinh đầu tiên là sáu thọ.

Mắt tiếp xúc với sắc trần thì phát sinh cảm giác hình ảnh.
Tai tiếp xúc với thanh trần thì phát sinh cảm giác âm thanh.
Mũi tiếp xúc với mùi hương thì phát sinh cảm giác mùi.
Lưỡi tiếp xúc với thức ăn thì phát sinh cảm giác vị.
Thân tiếp xúc với xúc trần thì phát sinh cảm giác xúc chạm.
Ý tiếp xúc với pháp trần thì phát sinh cảm giác pháp trần.

Trong kinh điển có nói đến sáu xúc phát sinh sáu thọ, nhưng không đề cập đến sáu thọ là gì.

Chúng ta quan sát sự thực đang xảy ra hàng ngày thì thấy sáu căn tiếp xúc với sáu trần thì phát sinh sáu thọ, sáu cảm giác đó.

Đặc biệt, ý tiếp xúc với pháp, tức là tế bào thần kinh não bộ tương tác với thông tin pháp trần thì phát sinh cảm giác pháp trần.

Chúng ta cũng thấy cảm giác hình ảnh, cảm giác âm thanh, cảm giác mùi, cảm giác vị, cảm giác xúc chạm là năm căn tiếp xúc với nhau phát sinh năm cảm giác đó.

So với ý tiếp xúc với pháp, cảm giác pháp trần nhiều hơn rất nhiều.

Đây là điều chúng ta khảo sát rất căn bản mà trong kinh điển cũng như Phật pháp hiện nay không đề cập đến cảm giác thứ sáu là cảm giác pháp trần.

Trong kinh điển và trong hiểu biết bình thường của Phật giáo nói đến sáu căn tiếp xúc với sáu trần.

Kinh điển có nói phát sinh sáu thọ và cũng nói phát sinh sáu tưởng.

Chữ “tưởng” ở đây đa phần hiểu lầm.

Trong kinh điển có nói sáu căn tiếp xúc với sáu trần là phát sinh sáu tưởng.

Tưởng là do căn trần tiếp xúc mà phát sinh.

Nhưng đa phần hiểu tưởng là kinh nghiệm, là hiểu lầm, vân vân, xem như tưởng chỉ có một.

Thực tế, kinh điển cũng đã nhắc đến sáu tưởng, nhưng sáu tưởng đó là gì thì không nói đến.

Kinh điển có nói mắt tiếp xúc với sắc trần phát sinh nhãn thức, tai tiếp xúc với thanh trần phát sinh nhĩ thức, mũi tiếp xúc với hương trần phát sinh tỷ thức, lưỡi tiếp xúc với vị trần phát sinh thiệt thức.

Ý tiếp xúc với pháp trần thì chỉ nói phát sinh ra ý thức, chứ không có chỗ nào thuyết minh ý tiếp xúc với pháp trần phát sinh ra tưởng thức.

Chúng ta cũng thấy ý thức do phát sinh nơi tế bào thần kinh não bộ, nhưng ý tiếp xúc với pháp phát sinh tưởng thức cùng ở nơi tế bào thần kinh não bộ.

Não bộ có hàng tỷ tế bào chia ra nhiều khu vực khác nhau, cho nên có nhiều chức năng khác nhau.

Trong đó có một chức năng là ý tiếp xúc với pháp phát sinh ra tưởng thức và phát sinh ra cảm giác pháp trần.

Ý tiếp xúc với pháp vẫn phát sinh ra ý thức vì bộ não có rất nhiều khu vực khác nhau, rất nhiều chức năng khác nhau.

Tóm lại, sáu căn tiếp xúc với sáu trần phát sinh sáu thọ, sáu căn tiếp xúc với sáu trần phát sinh sáu tưởng, tức là sáu nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, tưởng thức, mà bây giờ chúng ta gọi một cái tên mới dễ dàng hơn là tâm thấy.

Chúng ta cũng hiểu được rằng trong kinh điển không nói đến thọ tưởng phát sinh đồng thời, nhưng chúng ta quan sát thấy cụ thể và kết luận rằng căn trần (sáu căn) tiếp xúc với sáu trần phát sinh đồng thời sáu thọ và sáu tưởng.

Thọ là đối tượng được thấy, còn tưởng là tâm thấy.

Căn trần tiếp xúc phát sinh đồng thời thọ tưởng, tức là phát sinh đồng thời cái thấy và đối tượng được thấy.

Thọ tưởng là hai loại tâm phát sinh đồng thời, đồng sanh đồng diệt.

Tiếp theo, chúng ta đã quan sát học lộ trình tâm Bá Tà đạo và bát chính đạo

Quý vị mới thấy rằng là các cái tâm hành, ví dụ như là quý vị nhìn trên màn ảnh đó.
Căn, Trần tiếp xúc, phát sinh đồng thời Thọ, Tưởng.
Rồi thì tiếp đến tà niệm là một tâm hành, tà Tư duy là tâm hành.
Rồi là tham, sân, si, tà định dục, tà tinh tấn, phi như lý tác ý, khổ, vui đều là các cái tâm hành và các tâm hành này cũng là do ý tiếp xúc với Pháp mà phát sinh.
Cũng là do xúc, căn, trần tiếp xúc mà phát sinh.
Nhưng mà các cái tâm hành này là chỉ có ý tiếp xúc với pháp thôi, chứ không phải rằng là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân tiếp xúc.
Quý vị lưu ý năm cái giác quan bên ngoài, mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thì phát sinh tiếp xúc, phát sinh đồng thời Thọ, Tưởng.
Nhưng mà riêng ý là cái tế bào thần kinh não bộ, nó có rất là nhiều khu vực.
Chính vì thế, nó có nhiều cái chức năng khác nhau.
Cho nên không những là à trong cái tế bào thần kinh não bộ, ý tiếp xúc với Pháp trần, phát sinh ra cảm giác Pháp trần và Tưởng thức.
À, tiếp đến ở đây này, từ cái tà niệm, tà tư duy, rồi Tham, Sân, Si, tà định dục vân vân á, các cái tâm hành này đều là do ý tiếp xúc với Pháp mà phát sinh.
À, và cụ thể nó là tiếp xúc theo kiểu gì thì là là là là tí nữa là tôi sẽ trình bày trong phần nâng cao.
Đương nhiên là khi mà chúng ta quan sát một cách thô thì chúng ta có thể là quan sát được sáu căn tiếp xúc với Sáu Trần, phát sinh đồng thời Thọ, Tưởng.
Nhưng mà À cái việc xảy ra trong cái tế bào thần kinh não bộ để phát sinh tà niệm, tà tư duy, phát sinh các cái tâm hành này á thì nó vi tế hơn nhiều.
À, chúng ta không thể nào quan sát nó một cách trực tiếp được mà chúng ta chỉ có thể là hiểu biết nó qua suy luận thôi.
Phát sinh hành, rồi hành cũng là do xúc, nhưng mà xúc ở đây là ý tiếp xúc với Pháp.
Còn cuối cùng là thức.
À, thức ở đây á là ý thức.
Quý vị trước kia là chúng ta cũng nói rằng là quan sát là tà niệm, tà Tư duy là là lúc đó nó mới phát sinh cái T tri kiến.
À, nhưng mà tí nữa cái điều này chúng ta cũng sẽ là nói kỹ hơn.
À, bởi vì thức thì bao gồm cái tâm biết, ý thức có cái phần sự là biết thôi.
Nhưng mà cái đối tượng của tâm biết ý thức là thông tin, là tư tưởng, là kiến thức, gọi chúng là tướng tượng.
À, cho nên là à quý vị thấy đ là cánh trần tiếp xúc.
À, cánh trần ở đây á là quý vị hiểu là sáu căn, năm trần, còn pháp trần là thông tin.
À, và Như vậy là chúng ta Đa phần là căn trần là là vật chất, nó phát sinh ra thọ này là tâm này, tưởng là Tâm này, hành là tâm này.
Và cuối cùng là thức là cái ý ý thức nó phát sinh nơi tế bào thần kinh não bộ.
Và ý thức là cái cái tâm biết thì có cái đối tượng được biết là tương tưởng.
Vì vậy là chúng ta quan sát một cách thô á thì là con người là sáu căn và thế giới á tạm gọi là Sáu Trần tương tác với nhau thì phát sinh ra Tâm Thọ, tưởng, hành, thức.
Và quý vị mới là quá cái tùy trí sáu xúc xứ mới có thể kết luận được rằng là thực tại này những gì đang xảy ra trong thực tại thì là tâm chứ không phải là vật.
Vật đó là sáu căn, sáu trần.
Còn thực tại Á được thấy, được nghe, được cảm nhận, được biết thì á Nó là tâm chứ không phải là thế giới vật chất.
Ừm, cái điều này thì á là quý vị á là à chúng ta đã học, đã quan sát thô.
Nếu như là không không tuệ tri sáo xuất xử thì chúng ta không thể nào là là hiểu biết được sự thật.
Cái thực tại này á là tâm, đối tượng của Thực tại là cảm giác à và các cái thứ tâm này á à Đều là Duyên khởi.
Đều là do sáu xúc xứ mà phát sinh, đều vô thường và đều vô chủ vô sự.
Thế thì quý vị thấy rằng là cái cái hiểu biết của nhân loại là chỉ có con người và thế giới thôi.
À, Thực tại là thế giới.
Cho nên là cái biết thuộc về con người, còn cái đối tượng được biết là thế giới, thực tại là thế giới vật chất.
À, và chúng ta mới thấy rằng là cái hiểu biết đó hoàn toàn là không đúng sự thật.
Nhưng mà chừng nào là chưa Tuệ tri 6 xúc xứ, chư quan sát cái sự tương tác giữa Sáu Căn và sáu Trần thì không thể nào thấy ra được cái sự sai lạc đó.
Cho nên là nếu như là không Tuệ tri 6 xúc xứ thì không thể nào là là là là là thấy được lũy dân khởi.
Không Thể nào thấy được thực tại á là tâm, không thể nào thấy được á thực tại này á các cái cái sự vật hiện tượng là đều vô thường, đều là vô ngã.
Cho nên là đó là Tuệ tri sáu xất xứ.
Đương nhiên á Cái quan sát này ở cái mức độ thô.
Còn bây giờ là quý vị phải là sẽ là nâng cao hơn ở cái mức độ là Vi tế hơn, sâu hơn.
Có một cái thắc mắc là chúng ta thấy khi mà chúng ta tuệ tri 6 xúc xứ thì chúng ta cũng thấy rằng là chúng ta đang quan sát sáu căn là vật chất năm Trần à sáu Trần tuy rằng là pháp trần á.
Thế nhưng mà cái thông tin pháp Trần đó cũng được chữa trong cái vật chất tạm gọi là Sáu Căn sáu Trần là thuộc về vật chất đi à căn Sáu Căn sáu Trần tiếp xúc với nhau là vật chất vật chất tiếp xúc với nhau thì phát sinh ra Thọ tưởng hành tức phát sinh ra tâm.
Cái điều này á nó đúng với quan điểm duy vật quan điểm duy vật cũng là à tinh thần à mà người ta chỉ hiểu lại ý thức là do vận động của vật chất mà phát sinh ra có nghĩa là vật chất sinh ra tinh thần vật chất sinh ra tâm.
Vậy thì ở đây là quý vị cũng là quan sát sáu căn và sáu Trần là tương tác và chất cũng sinh ra tâm thì cái điều đó nó cũng giống như duy vật là quan điểm của Duy vật là như vậy là là đúng.
Thế thì chúng ta phải phân biệt cái quan điểm này với duy vật.
Nếu như là chúng ta quan sát thô à quan sát thô thì chúng ta thấy rằng là cái cái cái cái cái CN Trần tiếp xúc phát sinh đồng thời Thọ tưởng là cái sự thật.
Nhưng mà đối với duy vật thì cái quan điểm của họ á là vật chất có trước ý thức có sau.
À, ý thức á Hay là tinh thần là biết về thế giới vật chất à và thế giới vật chất là có trước à tinh thần hay ý thức có có sau.
Thì điều đó có nghĩa rằng là cái đối tượng được biết là thế giới là có trước và cái tâm biết thuộc về con người á là có sau.
À, đương nhiên đây là quan điểm của duy vật.
Nó trái ngược với quan điểm du duy tâm là cái tâm biết có trước cái đối tượng được biết là thế giới vật chất có sau.
Bởi vì là cái tâm biết à chính là thượng đế và thượng đế làm ra cái thế giới và chất cho nên là cái tâm biết có trước và cái đối tượng được biết là thế giới vật chất có sau.
Cho nên rằng là quý vị thấy rằng là à Duy Tâm hay duy vật thì đều chủ trương là tâm biết và đối tượng được biết giờ trên cái thực tế này duy vật thì cho rằng là đối tượng được biết là có trước tâm biết có sau duy tâm thì cho rằng là tâm biết có trước đối tượng được biết có sau.
Còn riêng chúng ta khảo sát cái sự thật thì căn trần tiếp xúc phát sinh đồng thời Thọ tưởng à Tâm biết và đối tượng được biết là đồng sanh đồng Diệp không có cái nào có trước không có cái nào có sau cả.
Bởi vì chúng là đều là Duyên khởi.
Đều là do căn trần tiếp xúc mà phát sinh.
Thế nhưng mà cái phân biệt này á cũng chưa chưa hoàn toàn thuyết phục để mà thấy cái sự khác biệt giữa là cái sự thực này và quan điểm duy vật à vật chất vận động phát sinh ra tinh thần là quan đển duy vật.
Thế thì chúng ta phải hiểu à và chúng ta đã quan sát về sau thì chúng ta đã hiểu rằng là vật chất hoàn toàn không phải là vật chất thuần túy như là duy vật và duy tâm á là quan niệm mà trong Vật Chất á là có chữa thông tin.
Đương nhiên cái khái niệm thông tin là khái niệm xuất hiện mới cái khoa học này mới xuất hiện mấy chục năm nay thôi.
Cái môn học này mới xuất hiện mấy chục năm nay trước kia chưa có cái khái niệm thông tin.
Cho nên là người ta đinh đinh người ta chắc mẫm rằng là vật chất là Xân trí.
Nhưng bây giờ chúng ta khảo sát qua cái khảo sát sự thật và qua cái khóa học chính ngày chúng ta biết rằng á là trong vật chất không thuần túy là vật chất mà có chứa thông tin.
Vì vậy Á à nếu như là chúng ta quan sát tương tác Vật Chất Bình thường không phát sinh tâm thì nó vẫn là có hai loại tương tác tương tác vật chất và tương tác thông tin n bởi vì là thông tin á là nói chứa trong Vật chất thì hai cái vật thể tương tác với nhau là vậ tương tác vật chất.
Nhưng mà cũng đồng thời xảy ra tương tác thông tin trong đó à Tôi lấy cái ví dụ cho dễ hiểu nhất là quý vị quan sát một cái cái luồng Ánh Sáng Từ một cái máy chiếu phát sinh ra quý vị thấy rằng là trong cái cái cái Ánh sáng từ máy chiếu phát sinh ra không có hình ảnh không có âm thanh gì cả không à tạm thời là không có hình ảnh.
Nhưng mà trong cái luồng ánh sáng đó có mang thông tin của hình ảnh.
Cho nên cái ánh sáng đó không thuần túy là thông tin là là vật chất nó có phần vật chất nhưng mà nó mang thông tin trong nó và có một cái b ảnh đương nhiên là khi

3. mà cái luồng Ánh Sáng Từ cái máy chiếu

Cái luồng ánh sáng từ cái máy chiếu và cái màn ảnh không tiếp xúc với nhau thì không có chuyện gì cả. Nhưng mà quý vị thấy rằng là cái luồng ánh sáng phát ra từ cái máy chiếu nó tương tác với cái màn ảnh. Đương nhiên là trong cái màn ảnh đó có cái lượng thông tin của cái màn ảnh.

Quý vị quan sát thấy là cái phần vật chất ánh sáng nó tương tác với cái phần vật chất của cái màn ảnh thì nó sẽ phát sinh cái kết quả tương tác vật chất.

Thí dụ như là cái luồng ánh sáng nó phải đổi chiều, tức là cái ánh sáng cũ diệt, ánh sáng mới phát sinh, còn cái màn ảnh đó có thể là nó nóng lên một chút, tuy rằng là khó mà đo được, nhưng mà rõ ràng là nó có nóng lên cho nên nó phát sinh cái kết quả đó.

Nhưng mà quý vị sẽ thấy ngoài cái tương tác, cái kết quả của tương tác vật chất đó, trên màn ảnh sẽ xuất hiện cái hình ảnh. Chính cái hình ảnh đó là do tương tác thông tin của cái thông tin ở trong cái luồng ánh sáng với cái thông tin của cái màn hình mà làm phát sinh cái hình ảnh đó, đó chính là tương tác thông tin.

Cho nên là quý vị thấy rằng là cùng một cái màn ảnh, cùng một cái loại thông tin như vậy, nếu như cái ánh sáng mang các cái thông tin khác nhau, xanh, đỏ, rồi là hình ảnh khác nhau, thì khi tương tác nó sẽ phát sinh các cái hình ảnh khác nhau.

Nhưng mà nếu như là cái ánh sáng chỉ mang thông tin của một hình ảnh thôi, nhưng mà các cái màn chiếu khác nhau, thông tin của màn chiếu khác nhau, thì sẽ phát sinh cái hình ảnh khác nhau, có khi là mờ, có khi là nét, có khi là sáng, có khi là vàng, có khi là xanh, vân vân.

Cho nên là chúng ta thấy rằng là quan sát cái tương tác vật chất bình thường trong nó là đã có hai loại tương tác: tương tác thông tin và tương tác vật chất.

Quý vị quan sát kỹ hơn. Bây giờ có cái mạng internet. Cái mạng internet là sóng điện từ, là vật chất, nhưng mà trong đó nó mang rất là nhiều loại thông tin: thông tin Facebook, thông tin Google, thông tin Zalo, vân vân, đủ các loại thông tin được cái sóng điện từ nó mang tải đi.

Quý vị có một cái điện thoại, một cái smartphone, thì trong cái điện thoại đó có hai phần: cái phần vật chất là cái cấu trúc của cái máy điện thoại và thứ hai là các cái phần mềm, tức là những cái thông tin được cài đặt trong đó, phần mềm Zalo, phần mềm Facebook, vân vân.

Thế thì khi mà quý vị mở cái máy điện thoại của quý vị làm việc và vùng đó có sóng wifi, sóng wifi tương tác với cái máy điện thoại của quý vị thì nó sẽ xảy ra hai loại tương tác.

Thứ nhất là tương tác vật chất giữa cái sóng điện thoại và cái phần vật chất của cái điện thoại. Cái này thì đối với vật chất là nó có tương tác, chúng ta không cần đề cập đến nữa.

Chúng ta thấy ngoài cái tương tác vật chất đó, có cái tương tác giữa lượng thông tin ở trong sóng wifi với cái thông tin phần mềm được cài đặt trong cái điện thoại quý vị.

Thí dụ như là quý vị bấm Facebook, cái thì lúc này cái phần mềm Facebook, thông tin Facebook ở trong cái điện thoại nó xuất hiện, nó hoạt động. Lúc đó cái tương tác giữa cái thông tin Facebook ở trong sóng wifi với là thông tin Facebook ở trong cái điện thoại nó tương tác với nhau và những cái hình ảnh, những cái âm thanh ở trên Facebook sẽ là cái kết quả của cái tương tác thông tin đó nó xảy ra.

Ngày nay thì quý vị quan sát là phải hiểu cái tương tác giữa vật chất và vật chất nó không thuần túy là tương tác vật chất mà luôn luôn tồn tại hai loại tương tác: tương tác vật chất và tương tác thông tin.

Thế thì bây giờ quý vị tuệ tri sáu xúc xứ là quý vị phải tuệ tri là cái tương tác này sáu căn tiếp xúc với sáu trần có cái tương tác vật chất, nhưng mà đồng thời có cái tương tác thông tin.

Tương tác vật chất thì nó sẽ phát sinh các cái kết quả vật chất, nhưng mà chính cái tương tác thông tin làm phát sinh Thọ, Tưởng, Hành, Thức, phát sinh tâm.

Đây là bản chất của cái tương tác giữa sáu căn và sáu trần và quý vị tuệ tri 6 xúc xứ là phải nâng cao ở cái chỗ này.

Cụ thể là gì? Mắt tiếp xúc với sắc trần. Thực ra sắc trần là nói là các vật thể, nhưng mà rõ ràng mắt không bao giờ có thể tiếp xúc được với các sắc trần cả.

Chúng ta phải hiểu rằng là mắt tiếp xúc với cái luồng ánh sáng từ sắc trần đó phát sinh ra. Đương nhiên là ánh sáng từ các cái nguồn sáng rồi nó phản xạ với các cái sắc trần đó.

Đương nhiên cái luồng ánh sáng từ cái sắc trần đó nó mang thông tin của sắc trần đó. Vậy thì khi mà cái luồng ánh sáng tương tác từ cái sắc trần đó tương tác với cái nhãn căn, tức là tế bào thần kinh thị giác, cái phần vật chất thì chúng ta không bàn đến.

Chúng ta sẽ thấy rằng là cái tương tác giữa lượng thông tin sắc trần mà ánh sáng mang theo nó sẽ tương tác với cái thông tin di truyền của cái tế bào thần kinh thị giác.

Hai cái lượng thông tin này tương tác với nhau thì lúc đó nó mới phát sinh đồng thời Thọ, Tưởng, phát sinh ra cái cảm giác hình ảnh, đồng thời phát sinh ra nhãn thức.

Tại sao lại là cái thông tin ở trong cái luồng ánh sáng từ cái sắc trần đó? Đương nhiên là cái luồng ánh sáng đó nó mang thông tin của cái sắc trần đó, nó tương tác vì cái thông tin đó nó tương tác với cái thông tin di truyền của cái tế bào thần kinh thị giác, nó mới phát sinh ra cảm giác hình này.

Cái này lúc nãy tôi lấy cái thí dụ cái luồng ánh sáng từ máy chiếu nó tương tác với cái màn hình nó phát sinh ra cái hình ảnh đó. Quý vị liên hệ thấy nó tương tự như vậy.

Cho nên là cái tương tác giữa mắt và sắc trần để phát sinh đồng thời Thọ, Tưởng là tương tác giữa lượng thông tin trong cái của cái sắc trần đó mà do ánh sáng mang đi tương tác với cái lượng thông tin di truyền của tế bào thần kinh thị giác.

Tương tự như vậy, tai tiếp xúc với âm thanh thì trong cái sóng âm thanh nó mang thông tin, cho nên là cái thông tin đó nó tương tác với cái thông tin di truyền của tế bào thần kinh thính giác, nó phát sinh đồng thời cảm giác âm thanh và nhị thức.

Rồi mũi tiếp xúc với mùi hương, lưỡi tiếp xúc với vị, thân tiếp xúc với súc trần thì đều là tương tác giữa lượng thông tin của các cái trần cảnh đó, của cái vật chất đó với cái thông tin di truyền của cái tế bào thần kinh khứu giác, vị giác, xúc giác, nó phát sinh đồng thời Thọ, Tưởng là như vậy.

Cho nên là quý vị nói một cách tổng quát là cái lượng thông tin của năm trần nó tương tác với cái lượng thông tin di truyền của năm căn, nó phát sinh đồng thời Thọ, Tưởng.

Còn cái thứ sáu là ý tiếp xúc với Pháp thì quý vị hiểu rằng là Pháp trần ở đây là cái lượng thông tin lưu giữ trong cấu trúc ADN của các cái tế bào thần kinh não bộ.

Khi nó tương tác với cái lượng thông tin di truyền của cái tế bào thần kinh não bộ thì nó phát sinh đồng thời cảm giác Pháp trần và Tưởng thức.

Cho nên cái tương tác mà phát sinh cảm giác Pháp trần và Tưởng thức thì quý vị hiểu rằng là nó xảy ra trong não bộ ở đây là cái lượng thông tin Pháp trần.

Cái thông tin Pháp trần nào đó nó tương tác với cái tế bào tương tác với cái thông tin di truyền của cái tế bào thần kinh não bộ đó, nó mới phát sinh đồng thời là cảm giác Pháp trần và Tưởng thức.

Thì như vậy rằng là chúng ta thấy Thọ, Tưởng phát sinh đồng thời cũng đều là tương tác giữa hai lượng thông tin.

Còn là các cái tâm hành thì nó phát sinh như thế nào? Dường như là tà niệm thì quý vị hiểu rằng là căn trần ở bên ngoài tiếp xúc phát sinh đồng thời Thọ, Tưởng.

Nhưng mà khi mà Thọ, Tưởng diệt thì lúc đó, lúc mà Thọ, Tưởng hiện hữu thì ngay cái khí mà cái Thọ, Tưởng đó diệt đi thì nó mới phát sinh cái lượng thông tin Thọ, Tưởng, thông tin của Thọ.

Nhưng mà do Tưởng là ghi nhận nó mới được truyền về cái tế bào thần kinh não bộ và tại đây cái lượng thông tin Thọ, Tưởng, tức là lượng thông tin của Thọ mà do Tưởng ghi nhận thì nó mới tương tác với cái lượng thông tin Pháp trần ở trong ADN.

Cái sự tương tác đó nó phát sinh ra một cái lượng thông tin khác thì đó gọi là niệm.

Thế thì quý vị phải thấy rằng là niệm phát sinh là do tương tác giữa hai lượng thông tin, nhưng mà đây là lượng thông tin của Thọ Tưởng với lượng thông tin Pháp trần được lưu trong bộ nhớ.

Cho nên là quý vị phải phân biệt cái cảm giác Pháp trần và Tưởng thức nó phát sinh là do tương tác của cái lượng thông tin Pháp trần ở trong cái tế bào thần kinh não bộ với cái thông tin di truyền, còn niệm thì là tương tác giữa lượng thông tin Thọ, Tưởng từ bên ngoài truyền vào với lượng thông tin Pháp trần chứ không phải là tương tác với thông tin di truyền nó mới phát sinh niệm làm một cái lượng thông tin rồi cái tương tác giữa cái lượng thông tin gọi là niệm nó phát sinh đó.

4. Tương tác thông tin và Tư duy

Với cái lượng thông tin Thọ tưởng, đương nhiên là nó diệt khi mà tương tác.
Nhưng mà nó phát sinh ra một cái lượng thông tin từa tựa.

À và cái sự tương tác giữa hai lượng thông tin này thì nó phát sinh từ gì?
À và chính cái tương tác này gọi là tư duy.

Và cái tương tác giữa hai lượng thông tin này á, nó mới phát sinh đồng thời ý thức và tư tưởng.
Quý vị có thấy cái chữ tư là tư duy là tư duy về cái thông tin mà tưởng cung cấp cho nên ở đây là tương tác giữa hai hai cái lượng thông tin ở trong cái bộ nhớ đó.
Nó mới phát sinh đồng thời cái tâm biết ý thức và tư tưởng.

Thế thì quý vị phải hiểu rằng là đó là tương tác thông tin như vậy.
Rồi khi mà cái tư tưởng đó là diệt đi.

À thì à cái tư tưởng đó, cái lượng thông tin tư tưởng đó nó cũng là một cái nhân.
À nó tương tác với các cái lượng thông tin ở trong bộ nhớ.
Nó mới phát sinh hoặc tham hoặc sân hoặc si vân vân.

Các cái tâm hành tham sân si tà định dục tạ tinh tấn vân vân á thì đều là cái tương tác giữa các cái lượng thông tin ở trong bội nhớ.
Cụ thể thì nó rất là phức tạp cho nên là tôi chỉ trình bày quý vị một cách là theo cái nguyên lý như vậy thôi.

Cho nên là quý vị mới thấy rằng là từ tà niệm đang còn cái thông tin ở bên ngoài là Thọ tưởng vào tương tác với thông tin pháp trần.
Nhưng mà từ là tư duy rồi ý thức tham sân si tà định dục vân vân á thì đều là tương tác giữa hai cái lượng thông tin ở trong bộ nhớ thôi.
Nó xảy ra hoàn toàn ở trong bộ nhớ.

Thì như vậy là quý vị sẽ thấy rằng là cái tương tác phát sinh đồng thời Thọ Tưng rồi tương tác các cái tâm hành thì đều là tương tác thông tin.

Tuy rằng là cũng là nói sáu cánh tương tác với sáu trần.
Nhưng mà tùy theo trường hợp nó có thể rằng là tương tác giữa thông tin bên ngoài với thông tin di truyền.
Hoặc là tương tác là giữa các cái lượng thông tin ở trong cái bộ nhớ thôi.

Còn là ý tiếp xúc với Pháp, chúng ta thường nói ý tiếp xúc với Pháp phát sinh là đồng thời ý thức và tư tưởng.
Đương nhiên cái này là trong Phật pháp là không nói đến.
Nhưng mà rõ ràng trong kinh điển có nói đến là sáu căn tiếp xúc với sáu trần phát sinh sáu thức.

Nhãn thức nhị thức tỷ thức thiệt thức thàh thức và ý thức là ý tiếp xúc với Pháp trần.
Nhưng mà đây là những kiến giải sai hoàn toàn về sau, không phải là ý của Phật.

Nếu như là quý vị á là đọc kỹ kinh điển thì là cái phần là tưởng là căn trần tiếp xúc với nhau phát sinh phát sinh nhãn thức nhị thức T tỷ thức Thiện thức thân thức Tưởng thức thì đó chính là tưởng.
Nhưng mà người ta lại gộp nhãn thức nhị thức tỷ thức thiệt thức thân thức ý thức là một mà gọi là nhóm thức là gồm những cái cái cái cái thử tâm đó.

Nhưng mà trong kinh điển Á à đặc biệt là đại kinh mãn nguyệt thì nói thức là do duyên danh sắc tưởng là do duyên Căn Trần.
Nhưng mà thức lại là do duyên duyên là danh sắc chứ không phải là thức là do duyên xúc.

Cho nên ý thức không phải là do như là người ta hiểu rằng là ý tiếp xúc với Pháp phát sinh ý thức.
Ở đây á là nếu như là quý vị đọc kinh nghiệm đọc nhiều chỗ thì quý vị mới thấy rằng là tuy rằng là nói thức là do duyên nhanh sắc.
Nhưng mà rất là nhiều chỗ cái thuyết minh là thức là phát sinh do xúc Thọ tưởng Tư à là một cái lộ trình gồm có xúc Thọ tưởng tư.
Tư ở đây là tư duy mới phát sinh ra ý thức chứ không bao giờ là ý à ý căn tiếp xúc với là Pháp Trần phát sinh trực tiếp ý thức.

Thế thì quý vị phải hiểu là quý vị quan sát cái lộ trình đâ này căn trần tiếp xúc thì gọi là xúc.
Xúc phát sinh đồng thời Thọ Tưng rồi thì lúc đó là phải tư phải tư duy thì mới phát sinh là ý thức và tư tưởng.

Đấy đương nhiên là cái thiếu sót ở đó là họ không phát triện ra là niệm ở cái chỗ đó.
Nhưng mà rõ ràng á Ý thức là nó phát sinh theo lộ trình khởi đâu cũng là xúc.
Nhưng mà xúc đó không trực tiếp phát sinh ra ý thức mà phải là xúc Thọ tưởng tư mới phát sinh ra ý thức.

Thì như vậy rằng là đây là tôi cũng là giới thiệu nâng qua cho quý vị.
Quý vị đương nhiên là cái kiến thức nâng cao này chỉ dành cho những cái người nào mà À có cái khả năng chuyên sâu.
Không phải rằng là ờ phải thật sự là thấu hiểu thật sự thấy được tương tác thông tin này mới có thể giải quyết được.

Quý vị có thể là quan sát cái sáo xúc Tuệ tri sáo xúc ở cái mức thô để thấy được rằng là thực tại là tâm à và các tâm nó vô thường vô chủ vô sấu là có thể giải thoát rồi.
Cho nên ở cái Thời Phật chưa có cái khái niệm thông tin.
Nhưng mà trên cái nền tảng căn bản mà tuệ tri theo cái định tính ở cái mức độ CN vng thì cũng có thể là giác ngộ giải thoát.

Nhưng mà ai có những cái hiểu biết sâu hơn Tuệ tri sâu hơn với cái tương tác thông tin này thì rõ ràng á Cái Giải Thoát nó dễ dàng hơn, nó sâu sắc hơn, nó xóa bỏ vô minh một cách dễ dàng hơn là khi mà quan sát ở mức độ thô.
Cho nên là ở đây là tối nay tôi nói thêm với quý vị nâng cao quý vị về Tuệ tri sáu xúc xứ.

Sáu xúc xứ này á Nó tồn tại đồng thời hai loại tương tác tương tác vật chất và tương tác thông tin.
Đương nhiên á là đối với là à Kể cả mà quý vị Á à là là quan sát cái cái tương tác thông tin để phát sinh ra các cái tâm hành rồi phát sinh ra ý thức.
Đương nhiên là các thông tin đó hoàn toàn không phải rằng là tồn tại một cách Độc lập mà phải có cái cái cái cái cái vật chất à đi kèm lưu dữ.

Nó vật thông tin không tồn tại độc lập được mà Khỏi phải có vật chất lưu dữ dẫn thuyền nó cho nên là chúng ta nói là tương tác thông tin nhưng mà nó cũng phải kèm theo cái tương tác vật chất để các cái vật chất mới mang cái lượng thông tin đó.
Cho nên là ở đây Cho dù chúng ta tùy tr sáo xúc xứ có thể rằng là ở cái mức độ thô ở cái mức độ là là cơ bản thôi để thấy được Duyên khởi để thấy được thực tại á là tâm chứ không phải là vật để là tuệ tri được là vô thường vô chủ vô sở vô ngã thì cái mức độ thô đó cũng đảm bảo được và đều giác ngộ giải thoát được.

Nhưng mà bây giờ chúng ta phải á ở cái mức độ cao với cái kiến thức ngày nay có thể xóa bỏ vô minh nhanh chóng thì quý vị phải tệ tri sáo xúc xứ là đồng thời có hai loại tương tác tương tác vật chất và tương tác thông tin.
Bởi vì á không có một cái vật chất thuần túy nào cả mà trong vật chất có chữa thông tin mang cái lượng thông tin phản ánh phản ánh cái tính chất của vật chất đó.

Thì như vậy rằng là tôi lưu ý cái cái đó và quý vị mới thấy này Chừng nào á mà chưa có chưa tuệ tri sáu xúc xứ Cho dù là thô hay là tế thì chưa thể nào là thoát ra khỏi tà Tiến.
Chỉ khi nào mà tuệ tri được sáu xúc xứ Cho dù là thô ha tế thì lúc đó mới là hiểu biết được cái sự thật mới thấy rằng là cái sự thật này á Nó ra ngoài mọi cái hiểu biết thế gian.

Cái hiểu biết thế gian á thì là cho rằng là thực tại này là thế giới vật chất con người là chủ thể nhận thức cái đối tượng được nhận thức là thế giới vật chất.
Cho nên là từ cái cái cái đó mà sẽ có những cái kiến thức những cái thông tin những cái hiểu biết những cái tư tưởng là dựa theoo cái hệ quý triệu đó.

Cho nên là nói rằ thí dụ như là cái quan điểm của thế gian ví dụ như là bây giờ có cái quan điểm điểm là bây giờ phải thực hành thiền tha thử chẳng hạn.

Rất là nhiều người á đồng đồng cảm rất là nhiều người là à là là là là là cho rằng đây là cái pháp tu nó rất là cơ bản rất là thiệ yếu rất là lợi lạc cho con người vân vân là bởi vì bởi vì sao?
Bởi vì họ quan niệm rằng là à tức tài nó là thế giới vật chất à những cái gì Là là là mình bị khổ bị đàn áp bị vân vân là đều từ bên ngoài đến đấy.
Cho nên là bây giờ mình thực hành là để mình cho dù ai có lỗi với mình bao nhiêu là làm hại mình bao giờ thì vì mình tha thứng cho họ tất cả n và đó là một cái tông hồn rất là cao thường rất là ấy và và và và rất là là là là là thần thánh đấy.

Nhưng mà quý vị sẽ thấy rằng là Ờ nếu như là một người Tuệ tri sáo xúc xứ Thì đâu còn là là là là là là là thấy rằng là khổ từ bên ngoài làm cho mình khổ đ.
Khổ là do do cái thực tại này là tâm à khổ là phá sinh nơi tâm là do tham sinh nơi tâm chứ có có ai làm khổ mình cho ai làm gì mình để mà mình phải tha thứ cho.

Cho nên là quý vị mới thấy rằng là phải là tệ tr sáo xúc xứ phải là tệ trí cái sự thật rồi mới thấy rằng là những cái hiểu biết thế gian là nó xuất phát từ cái cái vô minh gốc là tâm thấy cảnh tâm thấy cảnh vật cái thế giới thực tại này là cảnh vật Vân Vân Vân Vân cho nên là mới đề ra nh những cái mới có những cái tà kiến.

5. đó mới đề ra những cái lời nói hành động tà kiến với những cái pháp tu là tà kế như vậy thôi

Còn bây giờ khổ là nơi nội tâm là do tham sân si thì bây giờ là có ai làm khổ mình đâu.
Có từ trước đến nay rõ ràng là không ai làm khổ mình, không ai là là là ấy.
Vậy thì có ai có lỗi với mình để mà tha thứ cho họ à? Thí dụ như vậy thì như vậy rằng là à quý vị sẽ thấy rằng là chỉ khi nào tệ tri sáu xúc xứ mới vượt qua được Thế Gian, mới vượt qua được mọi cái tà kiến của thế gian.
Còn không Tuệ tri sáo xúc xứ thì không thể nào là thoát ra khỏi vô minh và cái á của cái học phật rồi tu Phật thì phải bắt đầu bằng tùy trí sáu xúc xử.
Nếu nếu như là không tuệ tri 6 xúc xứ thì không thể nào là hiểu được, lĩnh hội được cái giáo pháp mà Đức Phật đã chứng ngộ và thuyệt trà bởi vì Ngài á là giác ngộ á là do tuệ tri sáu xúc xứ.
Lúc đầu tôi đã nói và bây giờ tôi nhắc lại trong kinh điển đã đã đã khẳng định vô thượng tích Tịnh tối Thắng đạo được Như Lai Chánh đẳng giác sau khi như thật tuệ tri sáu xúc xứ.
Thì cái bài giảng nhấn mạnh của tôi thì tôi tôi kết thúc tại đây và đến cái phần là quý vị có thể thảo luận, có thể đặt câu hỏi để tôi có thể trả lời trực tiếp cho quý vị.
Nam mô Sư Thích Ca Mâu Ni Phật chúng con thành kính tri ân thiền sư đã giảng giải cho chúng con một bài giảng rất là quan trọng trong cái bài sự giác ngộ của đức Phật đó là Tuệ tri sự sinh diệt của Thọ, đó là Tuệ tri sáo xúc xứ ạ.
Thì quý vị đạo hữu thiền sinh có câu hỏi thì chúng ta có thể viết lên khung chat để chúng con đọc để cho thiền sư giải đáp.

Ở trên này thì con có thấy có một câu hỏi của đạo hữu Triệu Vân à sư cho con hỏi có phải khi đọc một cuốn sách thì mắt tiếp xúc với sắc tạo ra xúc Thọ tưởng tư, sau đó thì ý tiếp xúc với Pháp mới hiểu được nội dung câu chữ đúng không ạ?
Nếu như là quý vị thấy rằng là mắt tiếp xúc với với là cái cái cái trang giấy thì phát sinh cái cảm giác hình ảnh đồng thời phát sinh nhãn thức tức là là thấy cái hình ảnh tiếp đó là à Cái trí nhớ nó khởi lên nó nó nó kích hoạt cái thông tin ở trong bộ nhớ thì lúc đó là tư duy sẽ khởi lên phân tích so sánh đối chiếu à những cái hình ảnh Tức là những cái chữ đó với những cái thông tin là đã được lưu giữ trong cái bộ nhớ và cái tư đó là phát sinh đồng thời ý thức và tư tưởng à thì ngay đó là ý thức là biết cái cái cái cái nội dung của những cái dòng chữ đó là gì thì là chính là là hiểu biết ngay chỗ đó chứ không phải rằng là phải xúc gì nữa à.

Cái lộ trình quý vị quan sát trên màn ảnh mắt tiếp xúc với là cái cái trang giấy này phá sinh cái cảm giác khin ảnh à mà ta diện tả là cảm giác hình ảnh đó là những cái dòng chữ phải không nào và đồng thời phát sinh cái tâm thấy nhãn thức à Thấy từng thấy các cái chữ đó à.
Thì tiếp đến á ta tạm gọi là lộ trình bá Tà đạo đi Tà niệm tiếp đến là là cái thông tin Thọ tưởng nó nó mới truyền về tế bào thần kinh nã bộ à nó tương tác với cái lượng thông tin pháp Trần ở đó nó mới phát sinh ra à Cái lượng thông tin kích hoạt cái lượng thông tin à về những cái những cái cái cái kiến thức đã học về những cái chữ đó tức là học vữ lòng đó được lưu giữ trong bộ nhớ à.
Thế thì á là à cái cái niệm nó kích hoạt cái thông tin đó lên rồi thì bây giờ tư Du sẽ đối chiếu là cái thông tin những cái hình ảnh này với là cái thông tin mà niệm là kích hoạt thì cái tư duy như vậy là nó phát sinh cái tâm biết ý thức và đồng thời phát sinh cái tư tưởng là cái hiểu biết về những cái dòng chữ đó nội dung gì à.
Thế thì là cái biết ý thức đó là biết nội dung của những cái dòng chữ đó thì là ở ngay cái cái cái cái cái tiến trình đó đây đây đây tà tri kiến đó chính là ý thức và tư tưởng đó quý vị xem đó n à.

Tiếp tục câu hỏi Dạ con Thư sư câu tiếp theo ạ à Sư Phân biệt rõ sự hiện lên mà màn hình cho sư xem nhờ nhờ kỹ thuật ở bên chỗ sư hiện lên giú con để con đọc luôn ạ à Sư Phân biệt rõ sự khác nhau giữa thông tin di truyền và thông tin pháp Trần ạ tại sao căn Trần khi tiếp xúc lại là thông tin di truyền xúc mà không phải thông tin pháp Trần ạ à quý vị là là hiểu như thế này này à năm căn với năm Trần.
Năm căn với năm Trần thì là ở đây là năm cân căn ở đây là năm cái loại tế B thần kinh à Rồi năm trần á là là là sác Thanh Hương Vị xúc đ thì là tương tác giữa năm căn và năm Trần thì đây là tương tác thông tin giữa là thông tin của của Nam trần với cái thông tin di truyền của Nam Trần là n Trần là như vậy.
Nhưng mà đối với cái cái lộ trình thứ sáu là ý tiếp xúc với Pháp Trần thì ở đây pháp Trần là cái lượng thông tin nó tương tự như là lượng thông tin của Trần Thì khi nó tiếp xúc với cái lượng thông tin di truyền của cái tế bào thần kinh não bộ thì lúc đó nó phát sinh ra cái cảm giác pháp Trần và Tưởng thức cho nên ở đây là khi mà quý vị nói Sáu Căn và sáu Trần thì chúng chúng ta phân biệt là năm căn và năm Trần còn cái Trần thứ sáu là Pháp Trần thì nó là thuộc về tế bào thần kinh não bộ gọi là ý tiếp xúc với Pháp à khi đó là là tiếp cái tiếp xúc lúc đó là tiếp xúc giữa cái thông tin di truyền và thông tin pháp trần của cái cái cái cái cái pháp trầ đó nó à.
Thí dụ như là chẳng hạn như là trong kho chữa của quý vị á là có cái hình ảnh ngôi nhà của quý vị à thì khi mà cái thông tin đó nó tương tác với tế bào thần kinh nã bộ thì lúc đó nó hiện lên cái hình ảnh cảm giác pháp Trần là ngôi nhà và đồng thời phát sinh Tưởng thức là là thấy cái ngôi nhà đó à.
Cho nên Sáu Căn sáu trần á là ở đây là à tương tác của Sáu că Căn với Sáu Trần phát sinh Thọ tưởng là tương tác với cái tế bào thành K à cái cái thông tin di truyền của các cái tế bào thần kinh còn á là quý vị sẽ thấy rằng là khi mà ở trong cái tế bào thần kinh nã bộ rồi à ở trong cái tế bào thần kinh não bộ thì phát sinh phát sinh các cái tâm hành và phát sinh là các cái tâm hành tương tác đó duyên đó phát sinh ra ý thức thì là tương tác giữa các cái lượng thông tin phát trầ được là kích hoạt cái này thì là là chúng ta dựa theo cái nguyên tắc À nguyên tắc là năm căn tiếp xúc với năm Trần là là là là là cái lượng thông tin của năm Trần tương tác với lượng thông tin di truyền của của n căn đến cái căn thứ sáu thì nó cũng theo cái quy luật đó thôi Cái gì Nó cũng xảy ra theo quy luật cả dạ câu tiếp theo ạ sư cho con hỏi sáu xúc xứ có đồng thời xảy ra không và bộ nhớ có thể ghi đồng thời sáu Thọ Tưởng không ạ Cái này không không có cái gì là xảy ra đồng thời cả à sáo xúc xứ á thì là nó nó nó xảy ra liên tiếp nhau thôi à đương nhiên là mỗi một cái xúc xứ nó có cái thời gian rất là ngắn ngủi chứ không không không phải là dài lâu cho nên là nó là nối tiếp nhau trong tất cả các loại tâm thì quý vị lưu ý là chỉ có thọ tưởng và ý thức và tư tưởng là đồng xanh động diệt nhưng mà đó là kết quả của xúc đấy chứ còn xúc á thì là không có hai xúc đồng thời xảy ra một lúc à mà nó là xảy nó nó sinh diệt rất là nhanh chóng nó nối tiếp nhau Tuy rằng là quý vị có thể rằng là quý vị phải thấy rằng là chúng ta có thể quan sát khô hay là tế khô thì thấy nó kéo dài Nhưng mà thực ra là tế là nó sinh diệt nối tiếp nhau à tất cả là đều gián đoạn không có cái gì liên tục cả và ở đây á là là là cái cái vấn đề á là sinh diệt nó nổi tiếp nhau liên tục à Chỉ có cái biết ý thức mới suy luận được còn cái thấy cái tâm thấy thì nó vốn là vô niệm Vô ngôn vô phân biệt không thể nào Phân biệt được quý vị tôi đã lấy cái hình ảnh Thí dụ như là bây giờ quý vị Nhìn cái hình ảnh của tôi trên màn ảnh quý vị thấy nó liên tục là 1 giây rồi 1 phút phân B à Nhưng mà à quý vị sẽ thấy rằng là các cái hình ảnh mà quý vị đã được đã được đã nghiên cứu Á trong cái chếu phim á quý vị thấy rằng là không có một cái ảnh liên tục trong một giây mà là 25 cái ảnh xảy ra trong 1 giây Hai cái 20 25 cái ảnh đó nối tiếp nhau sinh diệt nối tiếp nhau cho nên nó là một cái chuỗi giản đoạn chứ không liên tục này Đấy là Thô nhưng mà cũng có những cái ảnh bây giờ người ta có thể rằng là có cái máy là ghi một 1000 lần á sinh diệt 1000 lần trong một giây như vậy Còn thực tế Thế thì mỗi một cảm giác nó có thể rằng là chỉ là phần nghìn phần phần vạn giây thôi và nó cứ sinh diệt nối tiếp nhau nối tiếp nhau như vậy chứ không bao giờ có hai cái đồng thời là cùng một xúc không đồng thời có hai xúc xảy ra dạ câu tiếp

6. theo của đạo hữu Trần Thu Huyền

Con cảm ơn sư và ban tổ chức ạ. Sư cho con hỏi con chưa hiểu ở chỗ thông tin niệm tương tác với thông tin di truyền. Còn ý tiếp xúc với Pháp là thông tin di truyền tương tác với thông tin pháp trần ạ. Con cảm ơn sư ạ.

Quý vị phải phân biệt, tôi có nói là niệm tương tác với thông tin di truyền đâu.

Phải nghe kỹ.

Quý vị quan sát đây này, cái thông tin Thọ tưởng này này, căn trần tiếp xúc phát sinh đồng thời Thọ tưởng này này, thì cái thông tin Thọ tưởng này này, cái thông tin Thọ tưởng này nó mới được truyền vào tế bào thần kinh não bộ.

Và khi mà cái thông tin Thọ tưởng này truyền vào tế bào thần kinh não bộ thì nó tương tác với cái thông tin pháp trần ở trong cái kho chứa đó.

Và cái tương tác đó phát sinh niệm, chứ không phải rằng là niệm là tương tác với thông tin di truyền, không có nói như vậy.

Cho cho cái đoạn sau.

Tiếp theo là ý tiếp xúc với Pháp là thông tin di truyền tương tác với thông tin pháp trần ạ.

Ý tiếp xúc với Pháp là thông tin di truyền tương tác với thông tin pháp trần là ở đây là nói là ý tiếp xúc với cái thông tin di truyền tương tác với thông tin pháp trần ở đây á là nó phát sinh ra cái cảm giác Pháp trần và Tưởng thức.

Phải phân biệt như vậy.

Trong cái trường hợp là ý, thông tin di truyền mà tương tác với thông tin pháp trần thì chính là nó phát sinh ra cảm giác Pháp trần và Tưởng thức.

Cho nên là ở đây là nó cũng rất là, cho nên là quý vị thấy rằng là lần đầu tiếp xúc là đang có chầm lẫn nhiều, nhiều lắm, phải rất là nhiều lần rồi, lúc đó mới phân biệt được.

Ý tiếp xúc với Pháp là ý tiếp xúc với Pháp, tức là cái thông tin di truyền của tế bào thần kinh não bộ tiếp xúc với thông tin pháp trần ở đây á, nó phát sinh là Thọ tưởng đây này, phát sinh là cảm giác Pháp trần là và Tưởng thức.

Cho nên là phân biệt hai cái chỗ đó.

Dạ, tiếp theo là của Đạo Hữu Thành Long.

Thưa sư, con có thắc mắc là con chưa phân biệt được giữa tâm biết, ý thức với tư tưởng trong tà tri kiến ạ.

Cái từ cái tà tri kiến là chúng ta nói chung.

Còn là trong cái tà tri kiến này thì tư duy á là nó phát sinh tà tri kiến.

Ở đây là trong cái thời kỳ mà chúng ta đầu tiên chúng ta nói thô thì là mọi người là mới hiểu được.

Còn bây giờ nói sâu á là tư duy là nó phát sinh đồng thời ý thức và tư tưởng.

Cái chữ Tứ Tưởng á là quý vị phải hiểu là cái tư duy về kỳ thông tin mà tưởng cung cấp.

Có phải rằng tư duy là suy nghĩ, suy nghĩ cái cái cái cái thông tin tức là cái đối tượng mà tưởng thấy đó là cái gì, tính chất ra sao không ạ.

Cho nên là cái những người phiên dịch khó đặt cái tên, đặt cái cái đó là tư tưởng và tư tưởng chính là cái hiểu biết, chính là kiến thức.

Thì bây giờ quý vị dùng cái từ tư tưởng thì quý vị cũng phải hiểu rằng là anh có tư tưởng xấu nhá.

Tức là nói một cách là anh có cái cái cái cái hiểu biết xấu phải không ạ.

Hay là ý nghĩ, ý nghĩ tức là là là là là suy nghĩ thì nó phát sinh ra tư tưởng phải không ạ.

Cho nên nói rằng là tư tưởng á thì là nói nói theo cái ngôn ngữ Phật học ở đây này đúng với là tư duy về cái đối tượng mà tưởng cung cấp.

Để hiểu biết về cái đối tượng đó thì là tư tưởng là hiểu biết phải không ạ, là kiến thức đó.

Câu hỏi tiếp.

Dạ câu tiếp theo của Thiền sinh Mỹ Thúy ạ.

Thưa sư, con vẫn chưa hiểu thông tin di truyền là gì ạ.

Nó là thông tin từ kiếp trước hay nó là quy luật tương tác của các dây thần kinh ạ.

Cái thông tin di truyền thì là bây giờ quý vị phải tìm hiểu cái cái cái thông tin di truyền thì ngày sinh học ở cấp ba gì đó cũng đã học rồi phải không ạ.

Và và bây giờ và người ta bây giờ mới tìm ra là nó chứa trong cái cái gen và người ta bây giờ giải mã cái thông tin di truyền đó nó như thế nào vẫn h đó chứ còn là bây giờ là chúng ta chỉ hiểu một cách định tính như vậy thôi.

Còn cụ thể thì đó là những cái kiến thức mà học sinh phổ thống là đã bắt đầu tiếp tiếp cận.

Dạ câu tiếp theo của Thiền sinh Phạm Văn Tài.

Sư cho con hỏi trong bài Tuệ Chi Danh sắc có đoạn sư viết xúc trực tiếp phát sinh Thọ tưởng hành nhưng còn thức thì không phát sinh trực tiếp do xúc mà thức gồm ý thức và tư tưởng do duyên danh sắc phát sinh cụ thể là tiến trình Xúc Thọ tưởng tư phát sinh ý thức và tư tưởng.

Tại sao tâm hành lại do xúc trực tiếp phát sinh tại vì trên sơ đồ con đường tường hai ngả con thấy nó cũng là một lội trình nối tiếp như Tâm Thức ạ.

Thì cái vấn đề này thì là đương nhiên cái gì cũng là do tương tác của cái cái cái căn trần cả kể cả các tâm hành đó thì cũng là hỉ tiếp xúc với pháp nếu như là chúng ta nói như vậy.

Nhưng mà đối với là ý thức và tư tưởng thực ra nó cũng là do do xúc mà sinh.

Nhưng mà tại sao tôi lại phải nói dài dọng như thế này là bởi vì bây giờ cái hiểu nhầm là thức ẩn bao gồm là Nhạn thức nhị thức tỷ thức thiệt thức thân thức ý thức người ta ghép là một như vậy mà không hiểu rằng là cái nhóm Nhàn Nhàn thức nhị thức tỷ thức thiệt thức thân thức là thuộc về tượng còn ý thức á là thuộc về thức này.

Cho nên là tôi mới lấy cái kinh Đài Kinh mản nguyệt ra để mà đưa ra cái định nghĩa thức thức là là do duyên sách do duyên xúc do xúc Thọ tưởng th làm một cái lộ trình Vân ạ.

Cái cái này là thực ra là để là mọi người cái cái cái cái hiểu Lâm một cách cổ Hữu là thức là cái thức uẩn là bao gồm là nhãn thức nhị thức tỷ thức thiệt thức thân thức và ý thức.

Nhưng mà cái định nghĩa ở trong cái cái bản cái cái cái đại kinh mản nguyệt thì nêu rất là rõ rồi.

Thọ là do duyên xúc, tưởng là do duyên xúc, hành cũng do duyên xúc, nhưng mà thức á thì á là do duyên nhanh sáng do xúc Thọ tưởng Tư.

Cái ý á là cái ý phân tích là là cái điều này là để là cho những người mà mà mà mà mà từ trước nay hiểu mà họ họ khách quan thì họ sẽ nhìn ra chỗ này, còn là những người cố chớp thì không thể nào thuyết phục được họ.

Dạ Câu hỏi tiếp theo ạ.

Sư cho con hỏi kiến thức mình học được thì nó nằm ở tâm thức nào ạ.

Thì quý vị thấy rằng là đã nói là kiến thức thì nó phải thuộc về thức Uẩn phải không ạ.

Đấy kỳ kiến thức Tứ tưởng hay là tri thức kinh nghiệm hay là kiến thức hay là hiểu biết thì nó là cái đối đối tượng của ý thức.

Ý thức biết cái gì, ý thức biết tư tưng tức là ý thức biết về những cái hiểu biết, những cái tri thức, những cái kinh nghiệm, những cái cái cái cái cái kiến thức vân vân.

Cho nên nói rằng là là những cái kiến thức những cái cái gì mà quý vị học thì nó thuộc về thức luận nó là cái đối tượng của cái biết ý thức và quý vị thấy rằng là cái đối tượng của cái tâm thấy thì gồm sáu đối tượng à là là là là là cảm giác hình ảnh cảm giác âm thanh cảm giác ngôi cảm giác vị cảm giác súc chạm và cảm giác pháp Trần đó là đối tượng của cái thấy.

Còn đối tượng của cái biết cái biết ở đây là ý thức thì là là kiến thức là tư tưởng là thông tin à và à kiến thức tư tưởng thông tin về các cái đối tượng đó th về sắc Thọ tưởng hành thức.

Cho nên cho dù là biết sắc thì cũng chỉ là biết thông tin sắc thôi chứ không phải rằng là biết trực tiếp sắc rồi là biết về cảm giác hình ảnh chẳng hạn thì cái ý thức là biết về thông tin chứ còn còn á là chỉ có cái thấy mới biết trực tiếp cảm giác hình ảnh chứ còn cái biết ý thức biết về cảm giác hình ảnh đó là biết do suy luận à chứ không phải là cái biết trực tiếp cho nên đó gọi là à biết các cái đối tượng đó cái biết ý thức chỉ biết về thông tin các đối tượng đó biết về là cái kiến thức về tư tưởng về là các cái đối tượng đó thôi chứ không biết trực tiếp các cái đối tượng đó.

Dạ câu tiếp theo ạ.

Sư cho con hỏi nếu nhìn liên tục vào một vật ở trước mặt một thời gian lâu thì có cách nào quán nhãn thức và vật đó sinh lên và diệt đi nhiều lần Trong quãng thời gian đó không ạ.

Thế thì cái thì cái này là quý vị phải hiểu cái biết ý thức là do suy luận thôi.

Còn cái nhãn thức A cái thấy gọi là nhãn thức đó là chỉ thấy thôi nó không có cái tính phân biệt cho nên có kéo dài cả một giờ thì là cái thấy nó vẫn là thấy thôi chứ nó không phân biệt rằng là là là là là là cái đó là cái gì phải n cho nên là không phân biệt là là cái đó là là sinh diệt hay không sinh diệt này cái cái sinh diệt thì thì là phải suy luận thì ngay là là suy luận là con mắt nó đã sinh diệt rồi thí dụ như là à quý vị là là học cái định r chyên Khởi rồi mắt nó đang tiếp xúc với không khí cả hai là cùng sinh diệt rn à.

Ờ rồi mắt đang tiếp xúc với ánh sáng cũng sinh diệt phải không ạ.

Cho nên mắt nó đang sinh diệt liên tục mà nhanh chóng không ạ.

Vậy thì khi mà mắt tiếp xúc với sắc trần đó. Nó cũng phát sinh cái hình ảnh, nó sinh diệt nhanh chóng như vậy.

Cái này là quý vị muốn biết sinh sinh diệt thì phải suy luận và dựa trên cái quy luật duyên khởi.

À cái quy luật duyên khởi là hai nhân tương tác với nhau là cùng diệt rồi phát sinh quả.

Thế thì quý vị phải quan sát cái thân này. Ờ có vẻ như là buổi sáng, buổi chiều đến bây giờ nó vẫn thế.

Nhưng bây giờ quý vị quan sát này. À gió đang tương tác với thân thì thân là mỗi lần gió tương tác vào đã hai cùng diệt, nó phát sinh thân mới.

À ánh sáng nó tác tương tác với thân này, cả hai cùng diệt nó cũng phát sinh thân mới.

Cho nên là giả sử có một cái âm thanh, vật chất phân ạ, sóng là vật chất nó tương tác vào tai.

Nhưng mà nó cũng là tương tác vào thân phân ạ và cái thân này nó cũng đang sinh diệt liên tục.

Thế quý vị phải là tuệ tri lý duyên khởi thì mới thấy rằng là các cái sắc pháp, cái thân này cũng đang sinh diệt liên tục.

Sáu căn cũng đang sinh diệt liên tục.

Vậy thì á là cái cảm giác hình ảnh do sáu căn tương tác với sáu trần nó cũng sinh diệt liên tục và rất là nhanh chóng nữa là khả à.

Dạ vẫn còn một hai câu hỏi, nhưng mà hiện tại đã hết giờ rồi.

Thì chúng con xin phép được đưa câu hỏi đấy lên group Facebook kinh nghiệm thực hành Tứ niệm xứ để T sư và các quý đạo hữu có thể là phản hồi trên đó.

Thì đến bây giờ là thời lượng của buổi tọa đàm ngày Hộ Pháp 15 hàng tháng đã kết thúc ạ.

Chúng con xin mời quý đạo hữu thiền sinh chúng ta cùng chắp tay để tri ân thiền sư đã giảng giải cho chúng con một cái chủ đề rất là quan trọng để chúng con hiểu hơn về tuệ tri sự sinh diệt của Thọ cũng như là tuệ tri sáu xúc xứ ạ.

Vâng chúng con xin kính chúc thiền sư có nhiều sức khỏe và mời sư đi nghỉ ngơi ạ.

Và trong quá trình buổi pháp đàm ngày hôm nay thì chúng con cũng có nhận được rất nhiều khoản phát tâm của quý đạo hữu thiền sinh thì chúng con rất là tri ân tất cả các quý đạo hữu chúng ta cùng lan tỏa pháp và cùng đóng góp, người đóng góp công sức thời gian, người đóng góp tài chính để cùng lan tỏa cái phương pháp này giúp cho rất cộng đồng, giúp cho nhiều người có thể thực hành được và để có một lối sống sống hoàn toàn mới, lối sống tốt đẹp hơn.

Thì con xin phép là chia sẻ lại cái ý nghĩa của của con số 9310 để quý đạo hữu có thể nhắc nhớ và chúng ta luôn luôn hướng đến mục đích là tu tập nhất hướng ly tham và hướng đến giải thoát, hướng đến giảm bớt khổ đau trong cuộc sống hiện tại cũng như là chấm dứt tái sinh.

Đây là một con đường, một hành trình dài mà tất cả chúng ta sẽ phải cùng nhau đồng hành cũng như là cùng nhau hỗ trợ tu tập.

Và quý đại hữu chúng ta hãy hàng tháng hãy dành thời gian vào ngày 15 để cùng vào zoom nghe thiền sư giảng giải thêm những nội dung rất là sâu về giáo pháp để chúng ta có cái thêm tư tuệ và hiểu sâu hơn về học hành và chúng ta đạt những kết quả trong cuộc sống ạ.

Con kính chúc quý đạo hữu thiền sinh nhiều sức khỏe và luôn luôn an trú chánh niệm.

Xin cảm ơn tất cả các quý đạo hữu. Mời cả nhà chúng ta nghỉ ạ

Nguồn: https://www.youtube.com/watch?v=XycT6vyNHBc

Tác giả: Thiền sư Nguyên Tuệ